基于这样的追求，孔子崇礼修仁，其根本宗旨是为了将仁的精神落实到政治实践的层面。
遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家周官之学说悉采入法典。因此对于秦汉以来中国思想史的流变而言，新儒学的诞生还不是一大事因缘吗？宋代新儒学的特殊贡献，是融会儒释道三家，而能自成一统。
慈恩末伽之说，为翻译之问题。第二种态度，以南朝的梁武帝萧衍为代表，是为弃舍其家世相传之天师道，而皈依佛法。以此之故，音韵训诂上，大有发明。陈寅恪先生对佛学的关注与研究，主要在释氏的义学方面，故重点在发掘鸠摩罗什、慧远一系的大乘法义。又设余时所为，众生闻小取证，竟不入大，云何言渐？是故顿渐摄教不尽。
而根据法护为此篇所作的注解，证明此篇之莲花色尼的故事，与敦煌写本大抵相同。如楞伽中子注释言，或名为宗，或名为成，或云理也。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣。
其一，二程尤其是程颢主要是从认识论的角度出发，论述一体之仁。[17] 万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。此处，阳明则从物性能合乎人性之某一方面的需求的角度，阐述万物在本然层面一体相关、一气流通的生生状态。在生态学领域，内斯（Arne Naess）创立了深层生态学。
每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。生生之谓易，生则一时生，皆完此理。
在广泛的意义上，人可与万物浑然一体是因为人乃是作为自然的一部分而存在的。事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成，不见其成则虽物非物，故一屈伸相感而利生焉。[12] 张载：《正蒙》，《张载集》，章锡琛点校，第13页。独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。
摘要：近年来，随着全球性环境危机的加深，共生思想在世界范围内得到了各界有识之士的进一步重视。理字尤为吃紧，反映出朱子对仁的诠释并未割断爱与仁的关系，但又与以爱训仁的传统相区别。易言之，张载是在承认事物之对与差异的基础上，主张事物在对立、对待中保持一种和谐共生的关系。[38] 在王阳明看来，一体之仁根于天命之性，尽管在现实层面存在着大人与小人的差异，但是在终极根源、心之同然的层面，无论是大人之心还是小人之心均有一体之仁。
若于人便异体了，禽兽草木益远矣。生物学、生态学研究的进步使得共生理论得到体系化、精密化的建构。
就哲学层面而言，尽管不少哲学家并未明确提出或表达共生这样的语词，但其中某些思想实际上切中了共生的内核。花与人心，均为万物之一物，两者未能相互照面之时，都处于寂寞暗然与哑然的状态。
认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。[34] 阳明批评当时人不会宴息，夜晚要么是昏睡，要么是妄想，从而与天地之气本然贯通的一体状态被隔断了。[13] 张载：《正蒙》，《张载集》，章锡琛点校，第22页。包括迦耶在内的支持共生主义运动的学者认为，共生主义学说应当涉及道德、生态、政治、经济、灵性等五个方面的问题。所谓浑然，即无间、无分别的意思。本文主要从思想史的论述视角出发，即从宋明儒一体之仁的道德形上学的角度，阐述古典儒家式的共生主义，以期对全球化时代的共生主义提供一种思想史的经验与案例，彰显其在当代社会的理论意义与实践意义。
漫长的自然史表明，人的出现是自然发展到特定阶段的结果，自然可以不依赖人，但人不能离开自然。仁者，浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。
对于共生主义的倡导者来说，共生主义乃是一项思想纲领、一种哲学或意识形态。因此，万物不只是人占有、控制、利用的对象，而是与我们的生存息息相关的整体性的存在，不能轻易地伤害他们。
人们愈来愈认识到，如何共生已经成为当前人类面对的最大的问题。物之初生，气日至而滋息。
人与天地一物也，而人特自小之，何耶？[18] 前两条文献之意甚明，是借濂溪、横渠之例说明我与物或他人存在着一种同一性，因此见草之生意、皇子生和饿莩者都能够唤起心中真实的自然同情与道德情感。[36] 王阳明：《传习录下》，《王阳明全集（新编本）》（第1册），吴光等编校，第118页。[41] 王阳明：《传习录下》，《王阳明全集（新编本）》（第1册），吴光等编校，第118页。《二程集》中有多处以人的身体痿痹为不仁的例子，以揭示仁所具有的道德情感上的感通现象，进而要求人们对于我们周遭的事物与人有一种整体性的同情态度。
今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。换句话说，阳明在这里表达的一体之仁展现出了政治哲学的维度，即将个人的道德实践推广到社会政治实践，贯穿着明德而亲民的理论逻辑。
因此，近四百年来欧美资本主义意识形态及其所提倡的生存方式、人生哲学，在当代严峻的全球生态问题面前，必须加以调整与调适，进而适应人类的共生需要。在今天，以开放的心灵汲取不同文化中的智慧，融会贯通，携手应对全球性问题是必然之路。
世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。[13] 因此，张载要求人们克服气之欲容易导致人的道德偏颇的缺点，以一体之仁的价值觉解主导嗜欲，而不能让人的嗜欲导致一体之仁的价值理想之丧失。
[26] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷十五，《二程集》，王孝鱼点校，第165页。而且是众善之长，包摄、贯通四德，为德性之基础。由对而反，由反而仇，由仇而和解，这一具有必然性的逻辑链条意在说明事物最终和理想的状态是和解。[9] 上述张载所描绘的这种共生世界，可以从以下两个方面进行说明。
[16] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》，王孝鱼点校，第33页。[22] 陈鼓应：《老子注译及评介》，北京：中华书局，1984年，第303页。
朱子认为，以气言之，事物所禀赋的气质不同，因此拥有专属的性质，即所谓各一其性。王中江则侧重从万物一体天人合一的角度进行阐述。
如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？又问：天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？[39] 阳明的意思很明白，人与天地万物一体，一气流通而无间隔，但需要人的灵明来照亮这种一体共生的状态。有反斯有仇，仇必和而解。
